教育应该如诗。前苏联教育家马卡连柯把他的一部长篇教育小说定名为《教育诗》，我想他可能也是基于这一想法。如果我们的教育能够有丰富而晶莹的诗意，有锵锵或铃铃的诗韵，有中国山水画般的诗境，那才真的是涵养人性的教育。在教育殉道者这里,“诗意教育”就成了一种追求。

古希腊哲学家和教育家柏拉图所写的《理想国》,是哲学大典,也是教育大典。他在这部著作中引录了他老师苏格拉底的一段话:“如果有一个人,在心灵里有内在的精神状态的美,在有形的体态举止上也有同一种的与之相应的协调的美,---这样一个兼美者,在一个能够沉思的鉴赏家眼中岂不是一个最美的景观?”苏格拉底这段话,我们并不陌生,他所表达的思想,我们今天从其他的教育文本上也可轻易翻到,但是她却是教育自古以来的孜孜以求。她所寄望的这种内外协调所形成的“最美的景观”,正是诗意教育的追求。身心的协调,犹如诗歌的形式完美地表现了她的内容。面对身心兼美者,我们都可以从他的身上读出蕴藉的诗意来。

古罗马教育家昆体良写了一部曾遗失1300多年、共有12卷的《雄辩术原理》,当时,培养一个雄辩家是学校多么伟大而庄严的事,在我们的想象中,这样的教育一定严酷有余,但是昆体良却说:“我不会因学生爱好游戏而感到不高兴,那是天性活泼的标志;那种总是迟钝麻木﹑没精打采的,甚至对那个年龄所应有的激动也默然无动于衷的学生,我是不指望他能热心学习的”。可见,那时的雄辩家不是只会口若悬河就行,他们还必须保持好自己的天性。活泼和激动,被看成是他们能热心学习能成为雄辩家的条件。前苏联教育家苏霍姆林斯基在《把整个心灵献给孩子》中也告诫我们当教师的:“只有那些始终不忘记自己也曾是一个孩子的人,才能成为真正的教师”。为什么当了教师就可以忘记自己曾是喜欢游戏的孩子呢?正是忘记了自己的愚顽天性,才导致自己与孩子们疏远起来,不喜欢孩子们的游戏.在人的天性里往往诗意荡漾，只有留住孩子的天性，才留得住诗意教育。

我们自己的万世师表--孔子的学生,在《论语·先进第十一》中记录了孔子对诗意生活的认同和向往。孔子要弟子们说说自己的理想，轮到曾点时，他说：“暮春三月，春装都穿定了，我和五六个青年，六七个少年，在沂水边戏水洗澡，在舞雩台上浴着春风，然后一路上唱着歌回家。”孔子发自内心地赞叹道：“我同意曾点的主张啊！”曾点所描绘的这种天道乐境就是孔子反复教诲他的弟子要追求的。春日春装,春水春风,人与自然相融,自然与人相契,人与人之间没有芥蒂,没有敌视,呼朋引伴,欢歌而归,这是多么诗意的生活图景!孔子的教育就是要让学生去实现这样的诗意生活。教育能让学生懂得追求诗意，懂得生活应该有诗意,那是多么的美好！

从上述教育哲人的文字中,我们只是读到诗意教育的片言只语，其实，教育，从她一开始就是追求诗意的。